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沈阳建筑手绘培训之宗教建筑的奥秘

发布日期:2017-08-21 15:58    点击:
沈阳建筑手绘培训:宗教信仰是有一种神圣的使命感,对于信奉的人来说就是神一样的存在,那么它的建筑就是有着一定的庄严感在里面,就比如说不可以在教堂中大叫因为会有神灵怕冲撞;如果你不明白其中的奥秘,那就来看一看文章中是怎么说的吧!

沈阳建筑手绘培训

宗教建筑是有灵魂的,其崇高与完美往往使步入其中的人们叹为观止,甚至被一种强大的精神力量所征服。教堂像一个巨大的容器,将望道者置入其特有气氛的控制之中,从而达到吸收其入教的终极目的,这种力量,就是宗教空间的感召力。比起别的类型的空间来说,宗教空间是经过了数千年的发展和演变来的,在宗教侵蚀的过程中,其建筑也随同广播世界各地,并与各个国家的民族建筑相结合,形成了相对固定的型制。


《说文》云“廷也”,即指宫廷的侍卫人员,以后寺人的官署亦即称之为“寺”,如“ 大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关,太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“ 三公九卿”制,三公的官署称为“府”,九卿的官署称之“寺”,即所谓的“三府九寺”。汉代,九卿中有鸿胪卿,职掌布达皇命,应对宾客,其官署即“ 鸿胪寺”,大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时, 天竺僧人以白马驮经东来,最初住在 洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建,取名“ 白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中,“寺”叫 僧伽蓝摩,意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后,寺作为官署越来越少,而逐步成为 中国佛教建筑的专用名词。



古代本是供祀祖宗的 地方。那时,对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》 中说:“天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙,其他凡有官爵的人,也可按制建立“家庙”。汉代以后,庙逐渐与原始的 神社(土地庙)混在一起,蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”,庙作为祭鬼神的场所,还常用来敕封、追谥文人武士,如文庙——孔子庙,武庙——关羽庙。



是为纪念伟人名士而修建的供舍(相当于纪念堂)。这点与庙有些相似,因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代,据《汉书·循吏传》记载,“ 文翁终于蜀,吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末,社会上兴起建祠抬高家族门第之风,甚至活人也为自己修建“生祠”。由此,祀堂日渐增多。



《释名》云:“观者,于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在 甘泉造“延寿观”,以后,建“观”迎仙蔚然成风。据传,最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此,道教徒 感激皇恩,把道教建筑称之为“观”。



古时是一种小草屋,即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”,如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂,于是“庵”也就成了佛教女子出家行 佛事的专用 建筑名称了。


著名教堂:

朗香教堂

(空间灵魂的解救者)

朗香教堂是宗教建筑背离古典风格的第一次革命,柯布西耶当初接手这个工程的时候被告以要用原罗马风格来继续,但他没有这样做,他设计的新堂已完全打破了人们心中对宗教建筑的概念,几乎没有通过,虽然勉力建成,但却遭到了那个小镇断水断电的报复,但不管如何,朗香堂还是牢 牢地立稳在 法国的边境,并在几十年后使这个小镇成为了圣地。

朗香堂的外形像一个修女的帽子,以横向的布局坐落在小山顶上,应天主教的仪式,圣堂,小堂,忏悔室,圣坛,诗坛一应齐全,在布局和走向上通畅合理,而粗糙的墙面,空旷的空间结构,质朴的黑白两色,原木制做又不乏精巧的家具仿佛让人回归到宗教最初的状态,在古典宗教建筑以其竭尽华丽,喧宾夺主的装饰风格走向没落之后,朗香堂洗尽铅华,以清水芙蓉之态屹立静静,而细观教堂内部,发现质朴的本身却有许多的内涵,每一个空间的细部,玻璃彩绘,一个小小的十字木雕,甚至一个转角,一扇高窗,都用了心思在里头,光影的交错,平实的妆容,当人们步入的时候,大的嫌安和宁静便会在此降临,感召之中甚至增添了亲切而圣洁的光辉,宗教再不是古典派中那今人仰视的神之荣光,而是轻轻包围在周遭的细语之灵,朗香堂便是一只盛满慈悲之水的圣杯,让人在无声中感动,许多朝圣者都会在这样的空间里落下泪滴。

索恩克朗教堂

(暗夜之中的感召)

索恩克朗教堂是资料里秩失的一个艺术品,于1918年美国设计师琼斯设计,它的照片多次出现在各种媒体之上,可是理论资料却很难找到,但它的灵魂之美使我不得不提。这个新建筑坐落在郊外的丛林之中,设计师特选了一处有着扶疏树木的林子,将教堂安置于此,它是由无数根长长的原木交叠搭建,日间,可以有阳光在其中投下斑驳的影子,夜间,当林间一片幽暗的时候,灯火亮了起来,仿佛是积累了日间的光,在远远地呼唤信徒前来。《圣经》是引导人们走向 天国的明灯,而这个教堂,以其自身的空间结构完美地诠释了它所秉承的宗教的含义,幽夜之中的明灯,木质,静谧而亲切这样的感召之力已超越了其本身专为礼拜的实用价值,宗教空间的灵魂之美,在这个新建筑上被体现得淋漓尽致。

水晶小教堂

(爱情的呼唤)

水晶小教堂是当代的《室内ID+C》中介绍国外最新优秀室内时谈及的,当时 初见可说是惊艳,介绍只有短短几行字,说是坐落在 日本东湾,全用玻璃装饰,连桌椅地面都是透明的,而外景是 碧海蓝天,玖瑰花被悬在面海的玻璃箱内,整个教堂仿佛脱离了重力,只待悠悠升起,这个教堂的主题是婚礼圣堂。婚礼,是基督教各派共同承认的 圣事,在这样的小教堂里,爱情有了海誓山盟的信托,坚贞而纤尘不染,如履薄冰的感受也恰是守护爱情果实的小心翼翼与真心 惜护。步入此中所产生的柔情与圣洁的感受是在别的空间里体味不到的,设计师在这个作品上可以说是 煞费苦心,新式材料可以将亘古永恒的宗教与情感诠释得如此完美,可谓宗教新空间中的天籁之音。

塔勒米教会

(人性和神性的完美交溶)

塔勒米教会是当代新建筑中的杰出代表,它以一个圆形轨迹形成拥抱的墙的结构来表现空间的变化。它的主题是拥抱人类心灵的空间,把人类的心灵解放到巨大世界的空间。而这个空间可以说是将光影和材料结合得最好的一个设计,在此之中,光和影像水一样淌过 汉白玉的背墙,流泻到圣坛的里面,温暖的圣坛与冷漠的钢铝材料形成了对比,在冰片累成的灯下,人间紧张而冷酷,人们渴望福音的医疗,圣坛主题的突出,也使感召力大大的加强。这个教堂有着鲜明的时代特征,感召在此中充满了悲悯的温暖。即使没有神父端坐,空间也会用它特有的精神力量来医治每一个孤独 向隅的信徒,这样的空间已有了与人交流的能力,是人性与神性的完美交溶,在体现精神这一点上,塔勒米教会已完全超越了古典宗教空间。

日本光之堂

(灵魂的直白)

始建于1983年,至1992年落成完工,其优秀设计与西方相比,大有青胜于蓝的势头,而其中,最负胜名的,莫过于 安藤忠雄的风,水,光系列教堂。风之堂(又名六甲山教堂)的风之长廊与水之堂的镜面湖一直都以设计新颖,灵气十足而被行内中人称赞,安藤对于灵魂建筑,向来有天生的才华,经过风和水的设计,光之堂的诞生使安藤成为世界最知名的建筑 艺术家。 该教堂以一个素混凝土矩形体量为主体,这一矩形包括了三个直径为5。9米的球体,同时被一片完全独立的墙体以1 5度角切成大小两部分,大的为教堂,小的则为主要入口空间,人们经过这片墙体上5。23米高,1。6米宽的开口,就进入了教堂,地面处理成台阶状,由后向前下降直到牧师讲坛。讲坛后便是在墙上留出的垂直和水平方向的开口,阳光从这里渗透进来,从而形成著名的“光的十字”。室内地面,墙壁和家具处理得十分简朴,并保留了粗糙表面的质感,安藤在这里强调的是抽象的自然,空间的纯粹性和洗练诚实的品质,进而唤起人们的一种“庄严感”。

当然,“光的十字”可谓是整个空间的点睛之笔,以自然漏光的大十字的形式来作为圣坛的背景,其独创性是让人叹服的。这样的空间,本身就是活的灵魂,那个空漏的大十字架便是灵魂的口碧,日间神光的辉照,夜里忧苦的释出,空间因此而有了生命,带动其间的人们共为呼吸,这样的感召,已可以使人忘怀所有,视自己为空间一物,整个的身心都浸入最诚挚的礼拜里。宗教新建筑,进展到此,已褪尽浮华,直露本真了。光之堂,将是继朗香堂的又一座里程碑,将空间之灵魂溶入了被感召者的血液里,人与感召已然鱼水之分。


综上所述,精神感召,是宗教空间的灵魂所致,古往今来,无论是 古典建筑时期还是近现代新建筑时期,精神感召这一主题贯穿数千年不变,并如潮水,有它起源,发展,高潮与复涨的过程,这个过程将持续下去,不断变幻发展与其宗教共存亡。也就是这条冥冥中长流的河水,使人们倍感宗教空间之美丽庄严。艺术,在为其形式之中受到尊重与保护,也乐于长久下去,哺育这绽放于尘世与 天国之间的灵魂之花。

宗教的建筑是有它的神圣或者风俗习惯,审美观念在里面的。在建筑史上也是有着不可撼动的地位存在,它是一种有着框架的美感在,懂的人会觉得它就是特别的,完美的,独一无二的,不懂得其中奥秘的人就会觉得不过就是一栋房子而已,其中丰富多彩的历史意义就等着你去发现啦!


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